[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطبة
أيها الأخوة الكرام:
واليوم نتعرف على بعض آفات اللسان ومنها الكذب، فإن الكذب من قبائح الأخلاق ومن كبريات الرذائل،
وهو عنصر إفساد كبير ووسيلة ظلم لروابط المجتمعات الإنسانية وتمزيق لصلاتها ولأوصالها ومشعل لنيران الفتنة والعداوة والبغضاء بين الناس.
ومن أجل القضاء عليه نجد أن الإسلام أمر بالصدق وحث المؤمنين عليه ونهى عن الكذب وشدد في التحذير منه، ووضع قواعد تربية للمجتمع الإسلامي على الصدق فقال - تعالى -: (إِنَّمَا يَفْتَرِى الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَـاتِ اللَّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَـاذِبُونَ) [النحل: 105].
وحث على الصدق فقال الله - تعالى -: (يَـا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّـادِقِينَ) [التوبة: 119].
وحذر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الكذب وأشاد بالصدق فقال فيما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً )).
وجعل الإسلام الكذب على الله ورسوله من أظلم الظلم،
بل هو من أشنع وأقبح صور الكذب فقال الله - تعالى -: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِى إِلَىَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شيء) [الأنعام: 93].
وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن من أعظم الجرم أن يكذب الإنسان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار))
وروى البخاري عن رسول الله أنه قال: ((وليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً و يقول خيراً )).
ولقد نهى الله - تعالى -عن الكذب فقال: (فَنَجْعَل لَّعْنَتُ اللَّهِ عَلَى الْكَـاذِبِينَ) [آل عمران: 61].
وقال: (قُتِلَ الْخَراصُونَ) [الذاريات: 10].
أي الكذابون
وقال: (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ) [غافر: 28].
وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال رسول الله: ((وإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً))،
وفي الصحيحين أيضاً أنه قال: ((وآية المنافق ثلاث، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان)).
وقال: ((وأربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منها كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر )).
وفيما رواه البخاري قال: ((فأتينا على رجل مضطجع لقفاه، وآخر قائم عليه بكلوب من حديد يشرشر شدقه إلى قفاه وعينه إلى قفاه ثم يذهب إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل في الجانب الأول، فما يرجع إليه حتى يصح مثل ما كان، فيفعل به كذلك إلى يوم القيامة فقلت لهما: من هذا فقالا: إنه كان يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الأفاق))، وقال: ((يطبع المؤمن على كل شيء ليست الخيانة والكذب))، وفي الحديث: ((إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث))،
وقال: ((ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به الناس فيكذب، ويل له، ويل له، ويل له)).
وأعظم من ذلك الحلف كذباً قال - تعالى -: ( وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) [المجادلة: 14].
وقال: ((وكبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثاً هو لك به مصدق، وأنت به كاذب))
وفي الحديث: ((من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد)).
وقال: ((أفرى الفرى على الله أن يري الرجل عينيه ما لم تريا)). وهذا معناه أن يقول: رأيت في منامي كيت وكيت ولم يكن رأى شيئاً. وقال ابن مسعود: لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى ينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين.
فينبغي على المسلم أن يحفظ لسانه عن الكلام إلا كلاماً ظهرت فيه المصلحة، فإن في السكوت سلامة، والسلامة لا يعدلها شيء.
روى البخاري عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت)).
فهذا الحديث نص صريح في أنه لا ينبغي للإنسان أن يتكلم إلا إذا كان الكلام خيراً، وهو الذي ظهرت مصلحته للمتكلم، سئل بعض السلف: كم وجدت في ابن آدم من العيوب؟
فقال: هي أكثر من أن تحصى، والذي أحصيت ثمانية آلاف عيب، ووجدت خصلة إن استعملها سترت العيوب كلها، وهى حفظ اللسان.
وعلى هذا فالكذب خلق ذميم يترفع عنه المؤمن، إن هذا اللسان متى ما أطلق له العنان فربما أوقع صاحبه في المهالك، فسلامة اللسان سبب لسلامة الجوارح، فان الجوارح في كل يوم تكفر اللسان تقول له: اتق الله فينا، فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا.
من أجل ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: ((وهل يكب الناس على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم))، ومن أعظم الذنوب الكذب على الله - عز وجل
- وعلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقال - تعالى -: ( وَيَوْمَ الْقِيَـامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لّلْمُتَكَبّرِينَ ) [الزمر: 60].
قال الحسن: هم الذين يقولون إن شئنا فعلنا، وان شئنا لم نفعل.
قال ابن الجوزي في تفسيره: وقد ذهب طائفة من العلماء إلى إن الكذب على الله وعلى رسوله كفر ينقل عن الملة، ولا ريب أن الكذب على الله وعلى رسوله في تحليل حرام وتحريم حلال كفر محض، وإنما الشأن في الكذب عليه فيما سوى ذلك.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((وإن كذباً على ليس ككذب على غيري من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)).
ومما ينبغي أن نحذر منه في حديثنا عن خطورة اللسان خلق النميمة، والنمام هو من ينقل الحديث بين الناس على جهة الإفساد بينهم.
وأما أحكامها فهي حرام بإجماع المسلمين، وقد تظاهرت على تحريمها الدلائل الشرعية من الكتاب والسنة، قال - تعالى -: ( وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ ) [القلم: 10-11].
وفي الصحيحين أنه قال: ((لا يدخل الجنة نمام)).
ومر بقبرين فقال: ((إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة)).
وقال: ((تجدون شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه، ومن كان ذا لسانين في الدنيا فان الله - تعالى -يَجعل له لسانين من نار يوم القيامة)).
ومعنى من كان ذا لسانين أي: يتكلم مع هؤلاء بكلام وهؤلاء بكلام، وهو بمعنى صاحب الوجهين، قال أبو حامد الغزالي: إنما تطلق في الغالب على من ينم قول الغير إلى المقول فيه بقوله: فلان يقول فيك كذا.
وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كره المنقول عنه أو المنقول إليه أو ثالث، وسواء أكان الكشف بالقول أو الكناية أو الرمز أو الإيماء أو نحوها، وسواء كان من الأقوال أو الأعمال، وسواء كان عيباً أو غيره، فحقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه.
وينبغي للإنسان أن يسكت عن كل ما رآه من أحوال الناس إلا ما في حكايته فائدة للمسلمين أو دفع معصية، وكل من حملت إليه نميمة وقيل له: قال فيك فلان: كذا وكذا لزمه ستة أحوال:
1- أن يصده لأنه نمام وفاسق وهو مردود الخبر.
2- أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله.
3- أن يبغضه في الله فإنه بغيض عند الله، والبغض في الله واجب.
4- أن لا يظن في المنقول عنه السوء لقوله - تعالى -: اجْتَنِبُواْ كَثِيراً مّنَ الظَّنّ
[الحجرات: 12].
5- أن لا يحمل ما حكي له على التجسس والبحث عن حقيقة ذلك قال - تعالى -: وَلاَ تَجَسَّسُواْ.
6- أن لا يرضَ لنفسه ما نهى النمامَ عنه فلا يحكي نميمته.
ومن أذى اللسان أيضاً المن والمنان فلقد نهى الله عن ذلك فقال - تعالى -: لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَـاتِكُم بِالْمَنّ وَالاْذَىا [البقرة: 263].
خطبة
أيها الأخوة الكرام:
واليوم نتعرف على بعض آفات اللسان ومنها الكذب، فإن الكذب من قبائح الأخلاق ومن كبريات الرذائل،
وهو عنصر إفساد كبير ووسيلة ظلم لروابط المجتمعات الإنسانية وتمزيق لصلاتها ولأوصالها ومشعل لنيران الفتنة والعداوة والبغضاء بين الناس.
ومن أجل القضاء عليه نجد أن الإسلام أمر بالصدق وحث المؤمنين عليه ونهى عن الكذب وشدد في التحذير منه، ووضع قواعد تربية للمجتمع الإسلامي على الصدق فقال - تعالى -: (إِنَّمَا يَفْتَرِى الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَـاتِ اللَّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَـاذِبُونَ) [النحل: 105].
وحث على الصدق فقال الله - تعالى -: (يَـا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّـادِقِينَ) [التوبة: 119].
وحذر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الكذب وأشاد بالصدق فقال فيما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً )).
وجعل الإسلام الكذب على الله ورسوله من أظلم الظلم،
بل هو من أشنع وأقبح صور الكذب فقال الله - تعالى -: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِى إِلَىَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شيء) [الأنعام: 93].
وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن من أعظم الجرم أن يكذب الإنسان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار))
وروى البخاري عن رسول الله أنه قال: ((وليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً و يقول خيراً )).
ولقد نهى الله - تعالى -عن الكذب فقال: (فَنَجْعَل لَّعْنَتُ اللَّهِ عَلَى الْكَـاذِبِينَ) [آل عمران: 61].
وقال: (قُتِلَ الْخَراصُونَ) [الذاريات: 10].
أي الكذابون
وقال: (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ) [غافر: 28].
وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال رسول الله: ((وإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً))،
وفي الصحيحين أيضاً أنه قال: ((وآية المنافق ثلاث، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان)).
وقال: ((وأربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منها كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر )).
وفيما رواه البخاري قال: ((فأتينا على رجل مضطجع لقفاه، وآخر قائم عليه بكلوب من حديد يشرشر شدقه إلى قفاه وعينه إلى قفاه ثم يذهب إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل في الجانب الأول، فما يرجع إليه حتى يصح مثل ما كان، فيفعل به كذلك إلى يوم القيامة فقلت لهما: من هذا فقالا: إنه كان يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الأفاق))، وقال: ((يطبع المؤمن على كل شيء ليست الخيانة والكذب))، وفي الحديث: ((إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث))،
وقال: ((ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به الناس فيكذب، ويل له، ويل له، ويل له)).
وأعظم من ذلك الحلف كذباً قال - تعالى -: ( وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) [المجادلة: 14].
وقال: ((وكبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثاً هو لك به مصدق، وأنت به كاذب))
وفي الحديث: ((من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد)).
وقال: ((أفرى الفرى على الله أن يري الرجل عينيه ما لم تريا)). وهذا معناه أن يقول: رأيت في منامي كيت وكيت ولم يكن رأى شيئاً. وقال ابن مسعود: لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى ينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين.
فينبغي على المسلم أن يحفظ لسانه عن الكلام إلا كلاماً ظهرت فيه المصلحة، فإن في السكوت سلامة، والسلامة لا يعدلها شيء.
روى البخاري عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت)).
فهذا الحديث نص صريح في أنه لا ينبغي للإنسان أن يتكلم إلا إذا كان الكلام خيراً، وهو الذي ظهرت مصلحته للمتكلم، سئل بعض السلف: كم وجدت في ابن آدم من العيوب؟
فقال: هي أكثر من أن تحصى، والذي أحصيت ثمانية آلاف عيب، ووجدت خصلة إن استعملها سترت العيوب كلها، وهى حفظ اللسان.
وعلى هذا فالكذب خلق ذميم يترفع عنه المؤمن، إن هذا اللسان متى ما أطلق له العنان فربما أوقع صاحبه في المهالك، فسلامة اللسان سبب لسلامة الجوارح، فان الجوارح في كل يوم تكفر اللسان تقول له: اتق الله فينا، فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا.
من أجل ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: ((وهل يكب الناس على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم))، ومن أعظم الذنوب الكذب على الله - عز وجل
- وعلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقال - تعالى -: ( وَيَوْمَ الْقِيَـامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لّلْمُتَكَبّرِينَ ) [الزمر: 60].
قال الحسن: هم الذين يقولون إن شئنا فعلنا، وان شئنا لم نفعل.
قال ابن الجوزي في تفسيره: وقد ذهب طائفة من العلماء إلى إن الكذب على الله وعلى رسوله كفر ينقل عن الملة، ولا ريب أن الكذب على الله وعلى رسوله في تحليل حرام وتحريم حلال كفر محض، وإنما الشأن في الكذب عليه فيما سوى ذلك.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((وإن كذباً على ليس ككذب على غيري من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)).
ومما ينبغي أن نحذر منه في حديثنا عن خطورة اللسان خلق النميمة، والنمام هو من ينقل الحديث بين الناس على جهة الإفساد بينهم.
وأما أحكامها فهي حرام بإجماع المسلمين، وقد تظاهرت على تحريمها الدلائل الشرعية من الكتاب والسنة، قال - تعالى -: ( وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ ) [القلم: 10-11].
وفي الصحيحين أنه قال: ((لا يدخل الجنة نمام)).
ومر بقبرين فقال: ((إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة)).
وقال: ((تجدون شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه، ومن كان ذا لسانين في الدنيا فان الله - تعالى -يَجعل له لسانين من نار يوم القيامة)).
ومعنى من كان ذا لسانين أي: يتكلم مع هؤلاء بكلام وهؤلاء بكلام، وهو بمعنى صاحب الوجهين، قال أبو حامد الغزالي: إنما تطلق في الغالب على من ينم قول الغير إلى المقول فيه بقوله: فلان يقول فيك كذا.
وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كره المنقول عنه أو المنقول إليه أو ثالث، وسواء أكان الكشف بالقول أو الكناية أو الرمز أو الإيماء أو نحوها، وسواء كان من الأقوال أو الأعمال، وسواء كان عيباً أو غيره، فحقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه.
وينبغي للإنسان أن يسكت عن كل ما رآه من أحوال الناس إلا ما في حكايته فائدة للمسلمين أو دفع معصية، وكل من حملت إليه نميمة وقيل له: قال فيك فلان: كذا وكذا لزمه ستة أحوال:
1- أن يصده لأنه نمام وفاسق وهو مردود الخبر.
2- أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله.
3- أن يبغضه في الله فإنه بغيض عند الله، والبغض في الله واجب.
4- أن لا يظن في المنقول عنه السوء لقوله - تعالى -: اجْتَنِبُواْ كَثِيراً مّنَ الظَّنّ
[الحجرات: 12].
5- أن لا يحمل ما حكي له على التجسس والبحث عن حقيقة ذلك قال - تعالى -: وَلاَ تَجَسَّسُواْ.
6- أن لا يرضَ لنفسه ما نهى النمامَ عنه فلا يحكي نميمته.
ومن أذى اللسان أيضاً المن والمنان فلقد نهى الله عن ذلك فقال - تعالى -: لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَـاتِكُم بِالْمَنّ وَالاْذَىا [البقرة: 263].