السلام عليكم ورحمة الله
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الاحتفال بأعياد الكفار :
” موافقتهم في أعيادهم لا تجوز من الطريقين :
الطريق الأول العام :
هو
ما تقدم من أن هذا موافقة لأهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا
فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم حتى لو كانت موافقتهم
في ذلك أمرا اتفاقيا ليس مأخوذا عنهم لكان المشروع لنا مخالفتهم لما في
مخالفتهم من المصلحة لنا كما تقدمت الإشارة إليه فمن وافقهم فقد فوت على
نفسه هذه المصلحة وإن لم يكن قد أتى بمفسدة فكيف إذا جمعهما ، ومن جهة أنه
من البدع المحدثة وهذه الطريق لا ريب في أنها تدل على كراهة التشبه بهم في
ذلك فإن أقل أحوال التشبه بهم أن يكون مكروها وكذلك أقل أحوال البدع أن
تكون مكروهة ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد مثل قوله صلى
الله عليه وسلم (من تشبه بقوم فهو منهم) فإن موجب هذا تحريم التشبه بهم
مطلقا وكذلك قوله (خالفوا المشركين) ونحو ذلك مثل ما ذكرناه من دلالة
الكتاب والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين وأعيادهم من سبيلهم
إلى غير ذلك من الدلائل ، فمن انعطف على ما تقدم من الدلائل العامة نصا
وإجماعا وقياسا تبين له دخول هذه المسألة في كثير مما تقدم من الدلائل
وتبين له أن هذا من جنس أعمالهم التي هي دينهم أو شعار دينهم الباطل وأن
هذا محرم كله بخلاف مالم يكن من خصائص دينهم ولا شعارا له مثل نزع النعلين
في الصلاة فإنه جائز كما أن لبسهما جائز وتبين له أيضا الفرق بين ما بقينا
فيه على عادتنا لم نحدث شيئا نكون به موافقين لهم فيه وبين أن نحدث أعمالا
أصلها مأخوذ عنهم وقصدنا موافقتهم أو لم نقصد .
وأما الطريق الثاني الخاص :
في نفس أعياد الكفار فالكتاب والسنة والإجماع والاعتبار : …)
الدليل من الكتاب :
قال رحمه الله ( ابن تيمية) :
فقد تأول غير واحد من التابعين قوله تعالى : (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما)
فذهب
مجاهد و الربيع بن أنس والقاضي أبايعلى وغيرهم كما في الجامع للخلال الى
أن قوله تعالى (والذين لا يشهدون الزور) : هو أعياد المشركين،
الدليل من السنة:
قال رحمه الله ( ابن تيمية) :
فروى
أنس بن مالك رضي الله عنه قال ( قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ( ما هذان اليومان ) قالوا ( كنا نلعب فيهما
في الجاهلية ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله قد أبدلكم
بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر) رواه أبو داود بهذا اللفظ حدثنا
موسى بن إسمعيل حدثنا حماد عن حميد عن أنس ورواه أحمد والنسائي وهذا إسناد
على شرط مسلم
الدليل من الإجماع والآثار :
قال رحمه الله ( ابن تيمية) :
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم،
وقال أيضاً: اجتنبوا أعداء الله في عيدهم.
وعن
عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: من بنى ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم
ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة…)
الإعتبار :
قال رحمه الله ( ابن تيمية) :
أحدها:
أن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه (لكل
جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) وقال (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) كالقبلة
والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر
المناهج فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض
فروعه موافقة في بعض شعب الكفر بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به بين
الشرائع ومن أظهر ما لها من الشعائر فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع
الكفر وأظهر شعائره ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في
الجملة وشروطه ، وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية وإلى هذا الاختصاص
أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (إن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا)
وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم فإن تلك علامة
وضعية ليست من الدين وإنما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر
وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين الملعون هو واهله فالموافقة فيه موافقة
فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه وإن شئت أن تنظم هذا قياسا
تمثيليا قلت العيد شريعة من شرائع الكفر أو شعيرة من شعائره فحرمت
موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه وإن كان هذا أبين من القياس
الجزئي ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فإنما سببه هو كونه يوما
مخصوصا وإلا فلو كان كسائر الأيام لم يختص بشيء وتخصيصه ليس من دين
الإسلام في شيء بل هو كفر به )
من كتابه اقتضاء الصراط المستقيم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الاحتفال بأعياد الكفار :
” موافقتهم في أعيادهم لا تجوز من الطريقين :
الطريق الأول العام :
هو
ما تقدم من أن هذا موافقة لأهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا
فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم حتى لو كانت موافقتهم
في ذلك أمرا اتفاقيا ليس مأخوذا عنهم لكان المشروع لنا مخالفتهم لما في
مخالفتهم من المصلحة لنا كما تقدمت الإشارة إليه فمن وافقهم فقد فوت على
نفسه هذه المصلحة وإن لم يكن قد أتى بمفسدة فكيف إذا جمعهما ، ومن جهة أنه
من البدع المحدثة وهذه الطريق لا ريب في أنها تدل على كراهة التشبه بهم في
ذلك فإن أقل أحوال التشبه بهم أن يكون مكروها وكذلك أقل أحوال البدع أن
تكون مكروهة ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد مثل قوله صلى
الله عليه وسلم (من تشبه بقوم فهو منهم) فإن موجب هذا تحريم التشبه بهم
مطلقا وكذلك قوله (خالفوا المشركين) ونحو ذلك مثل ما ذكرناه من دلالة
الكتاب والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين وأعيادهم من سبيلهم
إلى غير ذلك من الدلائل ، فمن انعطف على ما تقدم من الدلائل العامة نصا
وإجماعا وقياسا تبين له دخول هذه المسألة في كثير مما تقدم من الدلائل
وتبين له أن هذا من جنس أعمالهم التي هي دينهم أو شعار دينهم الباطل وأن
هذا محرم كله بخلاف مالم يكن من خصائص دينهم ولا شعارا له مثل نزع النعلين
في الصلاة فإنه جائز كما أن لبسهما جائز وتبين له أيضا الفرق بين ما بقينا
فيه على عادتنا لم نحدث شيئا نكون به موافقين لهم فيه وبين أن نحدث أعمالا
أصلها مأخوذ عنهم وقصدنا موافقتهم أو لم نقصد .
وأما الطريق الثاني الخاص :
في نفس أعياد الكفار فالكتاب والسنة والإجماع والاعتبار : …)
الدليل من الكتاب :
قال رحمه الله ( ابن تيمية) :
فقد تأول غير واحد من التابعين قوله تعالى : (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما)
فذهب
مجاهد و الربيع بن أنس والقاضي أبايعلى وغيرهم كما في الجامع للخلال الى
أن قوله تعالى (والذين لا يشهدون الزور) : هو أعياد المشركين،
الدليل من السنة:
قال رحمه الله ( ابن تيمية) :
فروى
أنس بن مالك رضي الله عنه قال ( قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ( ما هذان اليومان ) قالوا ( كنا نلعب فيهما
في الجاهلية ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله قد أبدلكم
بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر) رواه أبو داود بهذا اللفظ حدثنا
موسى بن إسمعيل حدثنا حماد عن حميد عن أنس ورواه أحمد والنسائي وهذا إسناد
على شرط مسلم
الدليل من الإجماع والآثار :
قال رحمه الله ( ابن تيمية) :
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم،
وقال أيضاً: اجتنبوا أعداء الله في عيدهم.
وعن
عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: من بنى ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم
ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة…)
الإعتبار :
قال رحمه الله ( ابن تيمية) :
أحدها:
أن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه (لكل
جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) وقال (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) كالقبلة
والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر
المناهج فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض
فروعه موافقة في بعض شعب الكفر بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به بين
الشرائع ومن أظهر ما لها من الشعائر فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع
الكفر وأظهر شعائره ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في
الجملة وشروطه ، وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية وإلى هذا الاختصاص
أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (إن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا)
وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم فإن تلك علامة
وضعية ليست من الدين وإنما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر
وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين الملعون هو واهله فالموافقة فيه موافقة
فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه وإن شئت أن تنظم هذا قياسا
تمثيليا قلت العيد شريعة من شرائع الكفر أو شعيرة من شعائره فحرمت
موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه وإن كان هذا أبين من القياس
الجزئي ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فإنما سببه هو كونه يوما
مخصوصا وإلا فلو كان كسائر الأيام لم يختص بشيء وتخصيصه ليس من دين
الإسلام في شيء بل هو كفر به )
من كتابه اقتضاء الصراط المستقيم
قال ابن القيم رحمه الله :
(
ولا يجوز للمسلمين حضور أعياد المشركين باتفاق أهل العلم الذين هم أهله .
وقد صرح به الفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة في كتبهم . . . وروى البيهقي
بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : (لا تدخلوا على
المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم) . وقال عمر أيضاً :
(اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم) . وروى البيهقي بإسناد جيد عن عبد الله
بن عمرو أنه قال : (من مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه
بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة)
انتهى من أحكام أهل الذمة 1 /723-
724
قال ابن الحاج المالكي :
(
.. الكلام على المواسم التي اعتادها أكثرهم وهم يعلمون أنها مواسم مختصة
بأهل الكتاب فتشبه بعض أهل الوقت بهم فيها وشاركوهم في تعظيمها يا ليت ذلك
لو كان في العامة خصوصا ولكنك ترى بعض من ينتسب إلى العلم يفعل ذلك في
بيته ويعينهم عليه ويعجبه منهم ويدخل السرور على من عنده في البيت من كبير
وصغير بتوسعة النفقة والكسوة على زعمه بل زاد بعضهم أنهم يهادون بعض أهل
الكتاب في مواسمهم ويرسلون إليهم ما يحتاجونه لمواسمهم فيستعينون بذلك على
زيادة كفرهم ويرسل بعضهم الخرفان وبعضهم البطيخ الأخضر وبعضهم البلح وغير
ذلك مما يكون في وقتهم وقد يجمع ذلك أكثرهم , وهذا كله مخالف للشرع الشريف
…
ومن مختصر الواضحة سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها
النصارى لأعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له
. قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له .
ورآه من تعظيم عيده وعونا له على مصلحة كفره . ألا ترى أنه لا يحل
للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا إداما ولا
ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم ; لأن ذلك من التعظيم
لشركهم وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك , وهو
قول مالك وغيره لم أعلم أحدا اختلف في ذلك انتهى .
ويمنع التشبه بهم
كما تقدم لما ورد في الحديث { من تشبه بقوم فهو منهم } ومعنى ذلك تنفير
المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به . وقد كان عليه الصلاة
والسلام يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم حتى قالت اليهود إن محمدا
يريد أن لا يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه . وقد جمع هؤلاء بين التشبه
بهم فيما ذكر والإعانة لهم على كفرهم فيزدادون به طغيانا إذ أنهم إذا رأوا
المسلمين يوافقونهم أو يساعدونهم , أو هما معا كان ذلك سببا لغبطتهم
بدينهم ويظنون أنهم على حق وكثر هذا بينهم . أعني المهاداة حتى إن بعض أهل
الكتاب ليهادون ببعض ما يفعلونه في مواسمهم لبعض من له رياسة من المسلمين
فيقبلون ذلك منهم ويشكرونهم ويكافئونهم . وأكثر أهل الكتاب يغتبطون بدينهم
ويسرون عند قبول المسلم ذلك منهم ; لأنهم أهل صور وزخارف فيظنون أن أرباب
الرياسة في الدنيا من المسلمين هم أهل العلم والفضل والمشار إليهم في
الدين وتعدى هذا السم لعامة المسلمين فسرى فيهم فعظموا مواسم أهل الكتاب
وتكلفوا فيها النفقة..) ا.هـ
بتصرف من المدخل (2/46-48)
(
ولا يجوز للمسلمين حضور أعياد المشركين باتفاق أهل العلم الذين هم أهله .
وقد صرح به الفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة في كتبهم . . . وروى البيهقي
بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : (لا تدخلوا على
المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم) . وقال عمر أيضاً :
(اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم) . وروى البيهقي بإسناد جيد عن عبد الله
بن عمرو أنه قال : (من مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه
بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة)
انتهى من أحكام أهل الذمة 1 /723-
724
قال ابن الحاج المالكي :
(
.. الكلام على المواسم التي اعتادها أكثرهم وهم يعلمون أنها مواسم مختصة
بأهل الكتاب فتشبه بعض أهل الوقت بهم فيها وشاركوهم في تعظيمها يا ليت ذلك
لو كان في العامة خصوصا ولكنك ترى بعض من ينتسب إلى العلم يفعل ذلك في
بيته ويعينهم عليه ويعجبه منهم ويدخل السرور على من عنده في البيت من كبير
وصغير بتوسعة النفقة والكسوة على زعمه بل زاد بعضهم أنهم يهادون بعض أهل
الكتاب في مواسمهم ويرسلون إليهم ما يحتاجونه لمواسمهم فيستعينون بذلك على
زيادة كفرهم ويرسل بعضهم الخرفان وبعضهم البطيخ الأخضر وبعضهم البلح وغير
ذلك مما يكون في وقتهم وقد يجمع ذلك أكثرهم , وهذا كله مخالف للشرع الشريف
…
ومن مختصر الواضحة سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها
النصارى لأعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له
. قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له .
ورآه من تعظيم عيده وعونا له على مصلحة كفره . ألا ترى أنه لا يحل
للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا إداما ولا
ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم ; لأن ذلك من التعظيم
لشركهم وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك , وهو
قول مالك وغيره لم أعلم أحدا اختلف في ذلك انتهى .
ويمنع التشبه بهم
كما تقدم لما ورد في الحديث { من تشبه بقوم فهو منهم } ومعنى ذلك تنفير
المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به . وقد كان عليه الصلاة
والسلام يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم حتى قالت اليهود إن محمدا
يريد أن لا يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه . وقد جمع هؤلاء بين التشبه
بهم فيما ذكر والإعانة لهم على كفرهم فيزدادون به طغيانا إذ أنهم إذا رأوا
المسلمين يوافقونهم أو يساعدونهم , أو هما معا كان ذلك سببا لغبطتهم
بدينهم ويظنون أنهم على حق وكثر هذا بينهم . أعني المهاداة حتى إن بعض أهل
الكتاب ليهادون ببعض ما يفعلونه في مواسمهم لبعض من له رياسة من المسلمين
فيقبلون ذلك منهم ويشكرونهم ويكافئونهم . وأكثر أهل الكتاب يغتبطون بدينهم
ويسرون عند قبول المسلم ذلك منهم ; لأنهم أهل صور وزخارف فيظنون أن أرباب
الرياسة في الدنيا من المسلمين هم أهل العلم والفضل والمشار إليهم في
الدين وتعدى هذا السم لعامة المسلمين فسرى فيهم فعظموا مواسم أهل الكتاب
وتكلفوا فيها النفقة..) ا.هـ
بتصرف من المدخل (2/46-48)